مدونة رماح القحطاني

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الأمين وعلى صحبه اجمعين ومن اقتفى آثارهم إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه فوائد انتخبتها وانتقيتها من الموائد العلمية لشيخي (الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله تعالى وأمد في عمره على طاعته) بعضها من شروحه في الحرم كنت قد حضرت - بعضها-  كشرح سنن ابن ماجة قسم العبادات ولم أختمه معه وبعض صحيح مسلم والبخاري وقرأت عليه مقرر الترمذي في الجامعة كاملاً ولله الحمد وشرح عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وكذلك أنتقي بعض الفوائد من كتبه التي ألفها فأسأل الله أن ينفع به ويبارك في علمه وأسأل الله تعالى القبول والإخلاص؛ فهو وليُّ ذلك والقادر عليه. 🔹🔹🔹🔹🔹🔹 1 قال شيخنا عبدالمحسن العباد: أول شيخ روى عنه النسائي هو قتيبةبن سعيد وأول شيخ روى عنه مسلم هو زهيربن حرب أبو خيثمة وأول شيخ روى عنه البخاري هو عبدالله بن الزبير المكي وأول شيخ روى عنه الترمذي هوقتيبة كـالنسائي وأول شيخ روى عنه ابن ماجة هوأبوبكربن أبي شيبة فهؤلاءهم الذين حصل البدءبهم. (شرح سنن أبي داود) 🔹🔹🔹🔹🔹🔹 2 عدد أحاديث صحيح البخ...

 الإمام العلامة المحقق أبو العباس أحمد بن تيمية - رحمه الله تعالى ورضي عنه في الفتاوى12 /246:  الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين . أما بعد فهذا " فصل في نزول القرآن " ولفظ " النزول " حيث ذكر في كتاب الله تعالى فإن كثيرا من الناس فسروا النزول في مواضع من القرآن بغير ما هو معناه المعروف لاشتباه المعنى في تلك المواضع وصار ذلك حجة لمن فسر نزول القرآن بتفسير أهل البدع . فمن الجهمية من يقول : أنزل بمعنى خلق كقوله تعالى : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } أو يقول : خلقه في مكان عال ثم أنزله من ذلك المكان . ومن الكلابية من يقول نزوله بمعنى الإعلام به وإفهامه للملك أو نزول الملك بما فهمه . وهذا الذي قالوه باطل في اللغة والشرع والعقل . و " المقصود هنا " ذكر النزول . فنقول وبالله التوفيق : النزول في كتاب الله عز وجل " ثلاثة أنواع " : نزول مقيد بأنه منه ونزول مقيد بأنه من السماء ونزول غير مقيد لا بهذا ولا بهذا . فالأول لم يرد إلا في القرآن كما قال تعالى : { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } وقال تعالى { نزله رو...

مفهوم اللقب عند الأصوليين المقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فمن المباحث الأصولية المهمة التي تناولها العلماء في مبحث المفاهيم: مفهوم اللقب ، إذ يكثر ورود الألفاظ في النصوص الشرعية مقترنةً بالأحكام، فهل يفيد تخصيصها ونفي الحكم عما عداها، أم لا؟ هذه الدراسة تسلّط الضوء على حقيقة مفهوم اللقب، وأقوال الأصوليين فيه، وأدلتهم، ثم الترجيح. المبحث الأول: تعريف مفهوم اللقب اللقب لغةً: الاسم الذي يُعرف به الشيء. واصطلاحًا عند الأصوليين: هو إسناد الحكم إلى اسم جامد خالٍ من الوصفية والتعليل ، ك الأعلام مثاله: قولك  "أكرم زيدًا" ، فزيد اسم جامد. و الأجناس   مثاله: قولك  "توضأ بالماء" ، فجنس الماء اسم جامد هل يفهم منه عدم الوضوء بغير الماء و المصدر مثاله: قولك لابنك " احرص على العلم "، فالعلم مصدر من علم يعلم وهو اسم جامد هل يفهم منه عدم الحرص على غيره. ومفهوم المخالفة كما سبق هو محل الخلاف. المبحث الثاني: أقوال الأصوليين القول الأول: أن اللقب لا مفهوم له وهو مذهب جمهور الأصوليين : من الحنفية : ال...

قاعدة الخاص مقدم على العام – دراسة أصولية مع عرض خلاف المذاهب الفقهية الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فمن القواعد الأصولية المهمة التي لها أثر كبير في استنباط الأحكام الشرعية: قاعدة "الخاص مقدم على العام" ، وهي قاعدة تُعنى ببيان كيفية التعامل مع النصوص الشرعية عند تعارض ظاهرها، وخاصة إذا ورد نص عام ثم ورد نص خاص في نفس الباب أو في باب آخر. ولأهمية هذه القاعدة، اعتنى بها الأصوليون بالشرح والتحرير، وذكروا الخلاف بين المذاهب الفقهية في بعض تطبيقاتها. المبحث الأول: تعريف العام والخاص 1. تعريف العام لغةً : من الشمول والاستيعاب. اصطلاحًا : لفظ يستغرق جميع أفراده بلا حصر، مثل: "الناس" , "المؤمنون" , "كل" . 2. تعريف الخاص لغةً : ضد العام، وهو الانفراد. اصطلاحًا : لفظ يدل على فرد أو أفراد محصورين من الجنس. 3. تعريف القاعدة المراد بقولهم: "الخاص مقدم على العام" أن النص الخاص إذا تعارض مع النص العام في الحكم أو الدلالة، فإنه يُعمل بالخاص ويُترك حكم العام في القدر الذي ورد فيه...

الحكم إذا علق على المظنة لا يعتبر حقيقة الحكمة، بل هو مجرد دليل أو أمارة عليها؛ بمعنى أن الحكم الشرعي قد يُبنى على أمر ظاهر يُظن أنه يدل على الحكمة المقصودة، حتى لو لم تكن هذه الحكمة متحققة في كل حالة على حدة؛ فنقول بمعنى أوضح: أن الحكم إذا علق على المظنة، -أي بناءً على ما يُظَنّ أو يُتَوَقَّع وجوده-، لا على الحكمة أو علة الحكم الفعلية، وهذا يعني أن الحكم قد يثبت بمجرد وجود المظنة، حتى لو لم تتحقق الحكمة أو العلة التي بني عليها الحكم في الواقع.  شرح العبارة: المظنة: هي الأمر الظاهر الذي يُظن أنه يدل على علة الحكم أو غايته، أي على الحكمة من تشريعه. أو هي الشيء الذي يُظَنّ وجوده أو يُتَوقَّع تحققه. الحكمة: هي الغاية أو المصلحة التي شرع الحكم لأجلها. أو هي العلة أو السبب الحقيقي الذي من أجله شُرِعَ الحكم.  التعليل بالمظنة: هو بناء الحكم على المظنة الظاهرة، حتى لو لم تتحقق الحكمة في كل حالة. التعليل بالحكمة: هو بناء الحكم على الحكمة نفسها، وهذا هو الأصل في التشريع. أو هو بناء الحكم على وجود الحكمة أو العلة.  أمثلة على التعليل بالمظنة:  الجمعة: الحكم بالصلاة في المسجد يوم...

لا يُقاس على الخبر التعبدي وهو ما ثبت بنص شرعي وليس له علة واضحة يمكن قياس غيره عليه.  فلا يقاس عليه، أي لا يجوز إلحاق فروع أخرى به، حتى لو توفرت فيها نفس العلة المذكورة في النص الأصلي، لأن النص التعبدي لا يعتمد على علة يمكن القياس عليها، بل هو أمر تعبدي محض. في العبادات، فيُتبع فيه النص الوارد دون اجتهاد أو قياس، لأن العبادات مبنية على التوقيف والاتباع لما ورد عن الله ورسوله.  شرح: الخبر التعبدي: هو الخبر الذي يتعلق بالعبادات والأحكام الشرعية التي لا يُعرف لها علة واضحة، يمكن للعقل إدراكها والقياس عليها.  مثال: عدد ركعات الصلوات المفروضة، أو مقدار الزكاة الواجبة في أنواع معينة من الأموال، فهذه لا يقاس عليها لأنها مبنية على مجرد التعبد لله والامتثال لأمره، وليس على تحقيق مصلحة معينة أو دفع مفسدة.  القياس: هو استنباط حكم شرعي لواقعة لم يرد فيها نص، بناءً على وجود علة مشتركة بينها وبين واقعة أخرى ورد فيها نص.  عدم القياس على الخبر التعبدي: الأصل في العبادات التوقيف، أي أن ما ورد فيها من أحكام يجب اتباعه دون زيادة أو نقصان أو تغيير، لأنها مبنية على حكمة إلهية ...

القاعدة الفقهية "لا يترك الواجب لشبهة" تعني أنه لا يجوز ترك الواجب الشرعي بمجرد وجود شك أو شبهة حول صحة هذا الواجب أو جواز فعله، بل يجب المضي في أداء الواجب ما لم يتيقن من بطلانه أو حرمته.  شرح القاعدة: الواجب: هو ما طلب الشارع فعله طلباً جازماً، ويثاب فاعله ويعاقب تاركه.  الشبهة: هي ما يشك فيه من أمر، ولا يتيقن من صحته أو بطلانه.  الترك: هو الامتناع عن فعل الواجب.  تطبيقات القاعدة: إذا شك المصلي في صحة طهارته، فإنه لا يترك الصلاة، بل يتوضأ ويعيد الصلاة احتياطاً. إذا شك المسافر في دخول وقت الصلاة، فإنه يصلي في الوقت المحدد احتياطاً. إذا شك في نجاسة شيء، فإنه يتجنبه احتياطاً. إذا شك في صحة عقد من العقود، فإنه لا يفسخه بمجرد الشك، بل يستمر في العمل به حتى يتبين بطلانه.  أهمية القاعدة: تساعد على حفظ الواجبات الشرعية وعدم تركها بمجرد الشك. تمنع التساهل في الأمور الشرعية. تؤكد على ضرورة اليقين في ترك الواجبات.  القاعدة ترتبط بقواعد أخرى: قاعدة "اليقين لا يزول بالشك": فالأصل في الأشياء الطهارة والحل، والشك لا يزيل هذا الأصل. قاعدة "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واج...

منظومة رشف الشمول من علم الأصول للعلامة ابن بدران الدمشقي الحنبلي pdf للتحميل اضغط هنا أو  هنا

⁦☀️⁩أذكار  الصباح⁦ ☀️⁩ ١- آ ية الكرسي. ٢-سورة الإخلاص والمعوذتين  (ثلاث مرات). ٣-اللَّهمَّ أنتَ ربِّي ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ،خلقْتَني ، وأنا عبدُكَ ، وأنا على عهْدِكَ ووعدِكَ ما استطعْتُ ، أعوذُ بِكَ مِنْ شرِّ ما صنَعْتُ ، وأبوءُ لَكَ بنعمتِكَ علَيَّ ، وأعْتَرِفُ بذنوبي ، فاغفرْ لِي ذنوبي ، إِنَّه لَا يغفِرُ الذنوبَ إلَّا أنتَ⁦. ٤-يا حيُّ يا قيُّومُ برحمتِك أستغيثُ ، أَصلِحْ لي شأني كلَّه ، و لا تَكِلْني إلى نفسي طرفةَ عَيْنٍ⁦. ٥- اللهمَّ فاطرَ السمواتِ والأرضِ عالمَ الغيبِ والشهادةِ لا إلهَ إلَّا أنتَ ربَّ كلِّ شيءٍ ومَليكَه أعوذُ بك من شرِّ نفسي ومن شرِّ الشيطانِ وشرَكِه وأنْ أقترفَ على نفسي سوءًا أو أجرَّهُ إلى مسلمٍ⁦ ٦- اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ ، في الدُّنيا والآخرةِ ، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العفوَ والعافيةَ ، في دِيني و دُنيايَ ، وأهلي ومالي ، اللَّهمَّ استُرْ عَوراتي ، و آمِنْ رَوعاتِي ، اللَّهمَّ احفَظْني من بينِ يديَّ ، ومن خلفي ، وعن يميني ، وعن شم...

الشيخ   : ... الفارق الكبير بين علماء الحديث وبين الفقهاء فيما يتعلق بهذا السؤال ، كل ما في الأمر أن علماء الحديث يعلمون النصوص التي تتعلق بمثل هذه السنن سواءًا سميت سننا مؤكدة أو مستحبة أو مندوبة هم يعلمون هذه الأحاديث ويكون علمهم بها حافزًا لهم على العمل بهذه السنن بغض النظر عن هذه التفاصيل لأنه أولًا هذه التفاصيل وهذه التعاليل أمور مصطلحة وثانيا : قد يقع اجتهاد كبير بين العلماء حتى من أهل الحديث في حشر سنة هي نافلة هذه هي السنة المؤكدة ... المؤكدة هذه مثلًا نافلة مقيدة أم نافلة مطلقة هذا كما من مسائل ممكن يصير فيها خلاف فالمهم ليس أن نقدم إلى جماهير الناس هذه السنة مؤكدة هذه السنة مستحبة وهذه السنة مندوبة لأن هذه الفروق الاصطلاحية الدقيقة ، من الصعب جدًّا أن يؤتى بالأدلة البينة الواضحة عليها المهم هو أن يقدم إليهم النصوص التي نطق بها الرسول - عليه السلام - في هذه السنن بغض النظر عن مسمياتها مؤكدة ... مثلًا الفقهاء ولا يخالفون الآخرون يقولون السنة المؤكدة ما واظب عليه الرسول ، قد يقول بعضهم ... ويعرفون السنة المستحبة على العكس من ذلك أي ما كان فعله أقل من تركه هاي السنة المستحبة ...

كنت وأنا صغير في الإعدادية أذهب وأشتري لأهلي متطلبات الدراسة، وكانت والدتي -أمد الله في عمرها على طاعته- تأمرني بأن لا أنس تشكول العربي ٤٠ صفحة و تشكول..و... و…  طبعاً كلها تشاكيل، وكنت لا أنكر هذه اللفظة أو هذه التركيبة، حتى في يوم من الأيام طرق ابن عمي خالد الباب، وطلب مني تشكولي لينقل عنه ما فاته في غيابه، فقلت له إذا انتهيت من التشكول فأتني به فضحك، ثم قال: ماذا قلت! فقلت له: الذي سمعت! فقال لي: تشكول؟! قلت: نعم!! فضحك فتبسمت فقلت ماذا بك فقال: كشكول وليس تشكول، وفي اليوم التالي تحققت من الكلمة من زملائي في المدرسة فعلمت أني على خطأ. فذهب إلى ولدتي لأصحح لها هذا الخطأ، وهي حفظهاﷲ لم تكمل الإعدادية فتبسمت! وقالت كشكول تشكول، ماهي عربية أي ليست هذه الكلمة عربية، فبحثت عن هذه الكلمة فوجدتها كلمة فارسية!. الشاهد من ذلك، تميزها لهذه الكلمة وبأنها غير عربية، يقول شيخنا ﷴ أحيد الشنقيطي حفظه الله كلاماً سمعته منه مفاده: أن العرب يستثقلون بعض الكلمات فيميزون من نطق ألسنتهم أن هذه الكلمة عربية أم لا . حفظ ﷲ والدتي وأمد في عمرها على طاعته وأسأله سبحانه أن يرزقني برها. والكشكول عبارة عن دف...

عن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: (ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻹﺑﻞ اﻟﻤﺎﺋﺔ، ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭاﺣﻠﺔ) وفي رواية مسلم (ﺗﺠﺪﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﺈﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ، ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭاﺣﻠﺔ) قال شيخنا الأثيوبي رحمه الله: ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺿﻲ: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺇﺑﻞ ﺭاﺣﻠﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺮﻛﻮﺏ، ﻭﻃﻴﺌﺔ، ﺳﻬﻠﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎﺩ، ﻓﻜﺬا ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ، ﻓﻴﻌﺎﻭﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻳﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻏﺐ: اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺭﻓﻬﻢ اﺳﻢ ﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ، ﻓﻤﺎﺋﺔ ﺇﺑﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺑﻌﻴﺮ، ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ: ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻯ ﻭاﺣﺪا ﻛﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ، ﻭﺗﺮﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻥ ﻭاﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﻣﺜﺎﻝ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎ ... ﻟﺪﻯ اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﺃﻟﻒ ﺑﻮاﺣﺪ

السؤال موجه للشيخ العلامة عبدالمحسن العباد الذي يتمسك بالكتاب والسنة ولا يتقيد بمذهب معين هل يعد خارجياً؟  الجواب معلوم أن الله تعالى بعث رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وتلقاه عنه أصحابه رضي الله عنهم، ولم يوجد مذهب في القرن الأول الذي هو خير القرون، وإنما كان الناس يرجعون إلى أهل العلم ويقومون باستفتائهم والأخذ بما يفتون به وبما يدل عليه الدليل، ولاشك أن هذا هو الذي يجب أن يكون عليه الناس دائماً وأبداً.  ومن المعلوم أنه وجد في القرن الثاني عدد كبير من الفقهاء من التابعين وأتباع التابعين اشتهروا بالفقه، وفيهم من حصل له تلاميذ اعتنوا بفقهه واعتنوا بأقواله وجمعها وترتيبها وتنظيمها، وكان هناك فقهاء في درجة هؤلاء ولكن لم يتهيأ لهم من التلاميذ الذين يعنون بفقه شيوخهم مثل عناية تلاميذ الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في علمهم وفقههم وتنظيمه وترتيبه، والكل من أهل الفقه.  وكما قلت: الذي كان عليه الناس في القرن الأول لاشك أنه خير، ولا يمكن أن يقال: إن الناس كانوا على غير خير، ثم جاءهم الخير بعد ذلك، بل ما كان عليه الناس في زمن القرن الأول ينبغي أن ي...

استدعاء القيء يكون بأربعة أمور: ١- وضع يده في فيه (الفم) ٢- يعصر بطنه ٣- النظر لشيء يقيء بسببه ٤- شم رائحة يقيء بسببها

جميع المفطرات لا يفطر بها الإنسان إلا بشروط ثلاثة : أولاً : أن يكون عالماً . ثانياً : أن يكون ذاكراً . ثالثاً : أن يكون مختاراً .

ذكر الفقهاء أن المراد بالخوف المبيح للرخصة بالفطر هنا : غلبة الظن بحصول الضرر السابق ذكره. وقد ذكروا أن هذا "الظن الغالب" يحصل بالتجربة ، أو العلامات الدالة على وقوع هذا الضرر ، أو إخبار طبيب مسلم بذلك. وأما مجرد "التوهم" ، أو بناء الفطر على مجرد "شائعات" أو كلام من لا يعتمد على قوله، فهذا غير مبيح للفطر. قال العلامة ابن نجيم، الحنفي، رحمه الله: " قيد بـ(الخوف): بمعنى غلبة الظن ، بتجربة ، أو إخبار طبيب حاذق مسلم ، كما في الفتاوى الظهيرية على ما قدمناه؛ لأنها لو لم تخف لا يرخص لها الفطر ..." انتهى، من "البحر الرائق" (2/307). وقال الحصكفي في "الدر المختار" : " (أو حامل أو مرضع) ، أُمَّا كانت ، أو ظِئرا [الظئر: هي التي ترضع ولد غيرها] ... (أو مريض خاف الزيادة) لمرضه ، وصحيح خاف المرض، وخادمة خافت الضعف ، بغلبة الظن ، بأمارة ، أو تجربة ، أو بإخبار طبيب حاذق مسلم ، مستور. وأفاد في النهر تبعا للبحر جواز التطبيب بالكافر فيما ليس فيه إبطال عبادة." . قال ابن عابدين في شرحه ـ "رد المحتار" :   " (قوله وصحيح خاف ا...

 ذكر الإمام أبو القاسم الرافعي رحمه الله، وجه التفريق بين التردد في قطع الصلاة، أو تعليقه على أمر مستقبل، فتبطل، والتردد في قطع الصيام، فلا يضره ذلك. قال: " لو تردد الصائم في أنه : هل يخرج من صومه ، أم لا ؟ أو علق نية الخروج بدخول شخص ، فقد ذكر المعظم أن صومه لا يبطل. وأشعر كلامهم بنفي الخلاف فيه. وذكر ابن الصباغ في "كتاب الصوم": أن أبا حامد حكى فيه وجهين... والفرق بين الصوم والصلاة: أن الصلاة يتعلق تحرُّمُها وتحلُّلها بقصد الشخص، واختياره، والصوم بخلافه، فإن النَّاوي ليلاً يصير شارعًا في الصوم بطلوع الفجر، وخارجًا منه بغروب الشمس، وإن لم يكن له شعور بهما. وإذا كان كذلك، كان تأثر الصلاة بضعف النية فوق تأثر الصوم، ولهذا يجوز تقديم النية على أول الصوم، وتأخيرها في الجملة عن أوله، ولا يجوز ذلك في الصلاة. والمعنى فيه: أن الصلاة أفعال وأقوال، والصوم ترك وإمساك، والأفعال إلى النية، أحوج من الترك " انتهى من "العزيز شرح الوجيز" (1/466). وسواء قالت هذا أم لم تقله، فإن الحيض إذا نزل لزمها الفطر، فليس في قولها إلا الإخبار عما يجب عليها فعله. والله أعلم.

هذا حكم أغلبي وهو أن بدل الشيء في أكثر أحكام الأصول يحل محل أصله. مثاله: صيام يوم تطوعا فإن صيام التوطع في الأصل مخيرا فيه، فكذلك البدل وهو القضاء فيخير فيه وهو على الاستحباب. تهذيب مختصر السنن ٣/ ٣٣٦

يقول العلامة محمد فركوس: إنّ ضابط معرفة السبب هو إضافة الحكم إليه كأن تقول: «صلاة الظهر» فالصلاة حكم شرعي أضيف إلى الظهر فعرفنا أنّ الظهر هو السبب، وقولنا: "كفارة يمين"، فإنّ الكفارة حكم شرعي أضيف إلى اليمين فعرفنا أنّ اليمين هو السبب. هذا، ويمكن إضافة ضابط آخر لمعرفة السبب من حيث التأثير والمناسبة: - أمّا من حيث التأثير فكلّ ما يؤثر في الحكم من جهة الوجود والعدم فهو السبب، بخلاف الشرط، فإنّما يكون تأثيره في الحكم من جهة العدم فقط، أمّا الوجود فلا، إذ لا يلزم من وجود الوضوء وجود الصلاة. - أمّا من حيث المناسبة فتظهر في ذاتية السبب كالنصاب لاشتماله على الغنى في ذاته على خلاف الأول، فلا تقترن به مناسبة وإنّما هو مكمّل لحكمة الغنى في النصاب.

‏مخالفة المسنون لا يستلزم الوقوع بالمكروه وذلك لأمرين: -لأن المكروه حكم شرعي لا بد في النهي من دليل. -وكذلك بين المسنون والمكروه مرتبة وهي الإباحة.