مدونة رماح القحطاني

قال العلامة برهان الدين البقاعي الشافعي في كتابه مصرع التصوف ص٢٦٨:    نصيحة ولا تهتموا أيها الأخوان بكثرة كلام أتباع الشيطان، وهجائهم لنا بالإثم والعدوان، فهم: إنما يقولون ذلك في الغيبة، ولهم عليه الإثم والخيبة، فإن الله تعالى قد ضمن النصرة، وإن كان مع المبطل الكثرة روى الشيخان عن معاوية رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون, وحتى يقاتل بقيتهم الدجال" وفي رواية: "وهم بالشام"، وقال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} إلى أن قال: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} . وقد قلت في حالنا وحالهم: نصرنا سنة المخت

وجدت في كتاب سير السلف الصالحيين للأصبهاني سيرة الأحتف بن قيس وكان سيدا لأكبر قبيلة من قبائل العرب وهم بنو تميم يقول الشاعر : إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت الناس كلهم غضابا وهذا لكثرتهم وقيل هو أفخر بيت قالته العرب كان الأحنف هو ابن الصحابي الجليل قيس بن عاصم التميمي سيد أهل الوبر وكان الأحنف حليماً قال خالد بن صفوان: سألني سليمان بن عبد الملك، كيف سادكم الأحنف وليس بأشرفكم، ولا أكثركم مالا؟ قلت: إن شئت في ثلاث، وإن شئت في خصلتين، وإن شئت في واحدة. قال: في ثلاث، قلت: كان لا يحسد، ولا يحرص، ولا يدفع الحق إذا وجب. قال: في ثنتين، قلت: كان يلقي الخير , ويوقي الشر. قال: في واحدة، قلت: لم يكن أحد له من السلطان على نفسه ما كان له على نفسه. قال: أجملت. قال معاوية للأحنف بن قيس: بم سدت قومك؟ قال: لا أتكلف ما كفيت، ولا أضيع ما وليت. وقال ابن المبارك: قيل للأحنف: بم سدت قومك؟ قال: لو عاب الناس الماء ما شربته. وقيل للأحنف: مالك لا تمس الحصا؟ قال: ما في مسه أجر , ولا في تركه وزر. وقال: إن في لخلتين لا أغتاب جليسا إذا قام من عندي، ولا أدخل في أمر قوم لم يدخلوني معهم فيه. جار الأحن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا) رواه البخاري قال العلامة ابن ابراهيم في شرح الواسطية ص١١٨-١٢٠: هذا فيه إثبات رؤية الرب سبحانه في القيامة عيانا بالأبصار، ويرى في الجنة عيانا بالأبصار. (كما ترون القمر ليلة البدر) وهذا أظهر وأجلى ما يكون في رؤية القمر ليلة أربعة عشر، لكبره ولارتفاعه وظهوره، أي: كما أن رؤيتكم عيانا بالأبصار مقابلة. (لا تضامون) بضم التاء وتخفيف الميم، أي: لا يلحق أحد منكم ضيم أو ضيق أو مشقة عند رؤيته، فكل يراه من غير ضيم يلحقه، وذلك أنه جلي ظاهر، كل يراه في مكانه بخلاف الشيء الخفي. ✅رواية لا تضامون و لا تضارون: ويروى: (لا تضامون في رؤيته) أي: لا ينضم بعضكم إلى بعض، أي لا يحوج هذا كنظر الشيء الخفي؛ لأنه شيء أجلى. وفي رواية أخرى: (لا تضارون) أي: لا يلحقكم ضرر عند رؤيته. ✅هل الرؤية يلزم منها الإحاطة: يرى ولا يحاط به رؤية، فإن الله تعالى أجل وأعظم من أن تحيط به أبصار المخلوقين لضعفها كما في قوله: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } فن

قال السفيري في شرحه لصحيح البخاري ٣٨٣/١: وإن تكلمت بكلام غير مباح ففيه أربعة صور: ➖أحدها: شغل الكرام الكاتبين بما لا خير فيه ولا فائدة، وحق للمرء أن يستحي منهما فلا يؤذيهما قال تعالى :{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} . ➖والثاني: إرسالهم كتاب إلى الله  عز وجل من اللغو والهذر، فليحذر العبد من ذلك، وليخش الله - عز وجل -. وذكر أن بعضهم نظر إلى رجل تكلم بالخنا فقال: يا هذا إنما تملي كتابا إلى ربك سبحانه فانظر ماذا تملي. ➖الثالث: قراءته بين يدي الملك الجبار جل جلاله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد بين الشدائد والأهوال، وأنت جوعان عطشان عريان منقطعا عن الجنة محبوسا عن النعمة. ➖والرابع: اللوم والتعيير بقول الله: يا عبدي لما قلت كذا وكذا فتقطع حجته، ويحصل له الحياء من رب العزة جل جلاله، ولهذا قيل: إياك والفضول فإن حسابه يطول. قيده أبو ﷴ رماح القحطاني ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🖊كشكول النقول📓 https://goo.gl/NWL5ZZ

يقول العلامة ابن قيم الجوزية في كتابه الفوائد ص٣١: إضاعة الوقت أشد من الموت لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة فكيف بغم العمر محبوب اليوم يعقب المكروه غدا ومكروه اليوم يعقب المحبوب غدا أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها وأنفع لها في معادها كيف يكون عاقلا من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة . الله ﷲ أخي المسلم في تدارك نفسك فالوقت لا يتوقف. قيده أبو ﷴ رماح القحطاني ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 🖊كشكول النقول📓 https://goo.gl/NWL5ZZ

لم يثبت عن العرب أنهم كانوا يسجدون للأصنام يقول المعلمي في كتابه رفع الإشتباه ٦٣٣/٢: فأما مشركو العرب فلم أجد نقلا بذلك، بل هناك ما يدل على أنهم لم يكونوايسجدون للأصنام. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبوجهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى! لئن رأيته فعل ذلك لأطأن على رقبته، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - , زعم ليطأ على رقبته، فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه، فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا" . يؤخذ من هذا الحديث أنهم كانوا ينكرون السجود، ولو كانوا يسجدون للأصنام لما أنكروا السجود لله عز وجل؛ لأنهم لم يكونوا ينكرون أن يعبد الله تعالى، وإنما كانوا يشركون به، كما كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وقد روي عن بعض أكابر قريش أنه كان يعترف بأن الإسلام حق، ولكن كره أن تعلو استه رأسه، يعني السجود. رواه الإمام أحمد من حديث أمير المؤمنين علي عليه السلام،

يقول السفاريني في لوامع الأنوار ١٦٠/٢: اختلف الناس هل البعث إعادة بعد تفريق أو إيجاد معدوم؟ قال عكرمة رحمه الله: إن الذين يغرقون في البحر وتقتسم لحومهم الحيتان ولا يبقى منهم شيء إلا العظام فتلقيها الأمواج إلى الساحل فتمكث حينا ثم تصير نخرة ثم تمر بها الإبل فتأكلها ثم تسير الإبل فتبعر ثم يجيء قوم فينزلون فيأخذون ذلك البعر فيوقدونه ثم تخمد تلك النار فتجيء الريح فتلقي ذلك الرماد على الأرض فإذا جاءت النفخة فإذا هم قيام ينظرون يخرج أولئك وأهل القبور سواء. قال العلامة الشيخ مرعي رحمه الله تعالى قال العلماء إن الله تعالى يجمع ما تفرق من أجساد الناس من بطون السباع وحيوانات الماء وبطن الأرض وما أصاب النيران منها بالحرق والمياه بالغرق وما أبلته الشمس وذرته الرياح فإذا جمعها وأكمل كل بدن منها ولم يبق إلا الأرواح نفخ إسرافيل عليه السلام في الصور فأرسلها بنفخة من ثقب الصور فترجع كل روح إلى جسدها فإذا هم قيام ينظرون. والحاصل أن إعادة الأجسام حق يجب الإيمان به، ثم هذه الإعادة هل هي للعدم المحض أو التفريق المحض والمشهور أنه جمع متفرق والأصح أنه إيجاد بعد عدم، ونص عليه علماء السنة، وكذا المعتزلة وه

خول-خال قال أبو حيان التوحيدي في كتابه الذخائر والبصائر ٥٥/٢: وخول فلان فلانا مالا أي وهبه له، وفلان يتخول إذا دعاه خالا، وأخذ ماله فتخوله أي جعله في ملكه، وألقى متاعه أخول أخول أي بعضه فوق بعض، والخلية: المطلقة، والخلية أيضا: السفينة، ويقال: اترك صحبة الخالة أي ذوي الخيلاء، وكأن ذا الخيلاء - الذي هو الكبر - يظن في نفسه أنه أكثر مما فيه، فمعناه راجع إلى خال يخال أي حسب وظن؛ والخال: خال الرجل أخو أمه، وجمعه أخوال، والخال: نكتة بخد الإنسان وجمعه خيلان، ويقال منه مخيل ومخيول لصاحبه؛ هذا أكثره عن الأصمعي.ا هـ قيده أبو محمد رماح القحطاني ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 📚كشكول النقول📓 https://goo.gl/NWL5ZZ